Яким чином

Тоді кілька монахів вранці вбралися і, взявши свої чаші та роби, увійшли до Саватхі по милостиню. Тоді їм спало на думку: «Ще занадто рано обходити Саватхі в пошуках милостині. Чому б нам не відвідати монастир мандрівних аскетів інших вчень?» Тоді вони пішли до монастиря мандрівних аскетів інших вчень і обмінялися вітаннями з мандрівними аскетами, які були там. Після вітань та чемних розмов вони сіли збоку. Мандрівні аскети сказали їм: «Шановні, аскет Ґотама так навчає своїх учнів: “Монахи, відкиньте п'ять перешкод — нечистот розуму, що послаблюють мудрість — і розвивайте сім чинників пробудження”. Ми теж навчаємо своїх учнів: “Шановні, відкиньте п'ять перешкод — нечистот розуму, що послаблюють мудрість — і розвивайте сім чинників пробудження”. Яка ж тоді різниця між вченням та настановами аскета Ґотами та нашими?» Ті монахи ні схвалили, ні заперечили це твердження мандрівних аскетів інших вчень. Вони підвелися зі своїх місць, думаючи: «Ми дізнаємося значення цього твердження від самого Будди». Потім, після трапези, коли вони повернулися з обходу за милостинею, вони підійшли до Будди, вклонилися, сіли збоку і розповіли йому про те, що сталося. «Монахи, коли мандрівні аскети інших вчень говорять так, ви повинні сказати їм: “Але, шановні, чи є спосіб, за якого п'ять перешкод стають десятьма, а сім чинників пробудження стають чотирнадцятьма?” Запитані так, мандрівні аскети інших вчень зайшли б у глухий кут і, до того ж, роздратувались би. Чому так? Бо це поза межами їхнього розуміння. Я не бачу нікого в цьому світі — з його богами, Марами та Божествами, серед цього покоління з його аскетами та брахманами, богами та людьми — хто міг би дати задовільну відповідь на ці запитання, окрім Татхагати, або його учня, або того, хто почув це від них. І як саме п'ять перешкод стають десятьма? Чуттєве бажання до того, що є внутрішнім, є перешкодою; і чуттєве бажання до того, що є зовнішнім, також є перешкодою. Ось так те, що стисло називають “перешкодою чуттєвого бажання”, стає подвійним. Злоба до того, що є внутрішнім, є перешкодою; і злоба до того, що є зовнішнім, також є перешкодою. Ось так те, що стисло називають “перешкодою злоби”, стає подвійним. Млявість є перешкодою; і сонливість також є перешкодою. Ось так те, що стисло називають “перешкодою млявості та сонливості”, стає подвійним. Збудженість є перешкодою; і каяття також є перешкодою. Ось так те, що стисло називають “перешкодою збудженості і каяття”, стає подвійним. Сумнів щодо внутрішнього є перешкодою; і сумнів щодо зовнішнього також є перешкодою. Ось так те, що стисло називають “перешкодою сумніву”, стає подвійним. Це той спосіб, за якого п'ять перешкод стають десятьма. І як саме сім чинників пробудження стають чотирнадцятьма? Усвідомленість щодо внутрішнього є чинником пробудження усвідомленості; і усвідомленість щодо зовнішнього також є чинником пробудження усвідомленості. Ось так те, що стисло називають “чинником пробудження усвідомленості”, стає подвійним. Дослідження, вивчення та розгляд внутрішнього за допомогою мудрості є чинником пробудження розрізнення станів; і дослідження, вивчення та розгляд зовнішнього за допомогою мудрості також є чинником пробудження розрізнення станів. Ось так те, що стисло називають “чинником пробудження розрізнення станів”, стає подвійним. Тілесне зусилля є чинником пробудження зусилля; і розумове зусилля також є чинником пробудження зусилля. Ось так те, що стисло називають “чинником пробудження зусилля”, стає подвійним. Захват зі спрямуванням і утриманням розуму є чинником пробудження захвату; і захват без спрямування і утримання розуму також є чинником пробудження захвату. Таким чином те, що стисло називають “чинником пробудження захвату”, стає подвійним. Тілесне заспокоєння є чинником пробудження заспокоєння; і розумове заспокоєння також є чинником пробудження заспокоєння. Таким чином те, що стисло називають “чинником пробудження заспокоєння”, стає подвійним. Зосередження зі спрямуванням і утриманням розуму є чинником пробудження зосередження; і зосередження без спрямування і утримання розуму також є чинником пробудження зосередження. Таким чином те, що стисло називають “чинником пробудження зосередження”, стає подвійним. Незворушність щодо внутрішнього є чинником пробудження незворушності; і незворушність щодо зовнішнього також є чинником пробудження незворушності. Таким чином те, що стисло називають “чинником пробудження незворушності”, стає подвійним. Це той спосіб, за якого сім чинників пробудження стають чотирнадцятьма».