Характеристики не-я

Якось Будда перебував біля Варанасі, в парку оленів Ісіпатана. Там Будда звернувся до групи з п'яти монахів: «Монахи!» «Так, вельмишановний», — відповіли вони. Будда сказав так: «Монахи, форма — це не-я. Бо якби форма була я, вона б не призводила до страждання. І ви могли б спонукати форму: “Нехай моя форма буде такою! Нехай вона не буде сякою!” Але оскільки форма — це не-я, вона призводить до страждання. І ви не можете спонукати форму: “Нехай моя форма буде такою! Нехай вона не буде сякою!” Почуття — це не-я… Сприйняття — це не-я… Розумові утворення — це не-я… Свідомість — це не-я. Бо якби свідомість була я, вона б не призводила до страждання. І ви могли б спонукати свідомість: “Нехай моя свідомість буде такою! Нехай вона не буде сякою!” Але оскільки свідомість — це не-я, вона призводить до страждання. І ви не можете спонукати свідомість: “Нехай моя свідомість буде такою! Нехай вона не буде сякою!” Як ви гадаєте, монахи? Форма постійна чи непостійна?» «Непостійна, вельмишановний». «А якщо вона непостійна, то вона є стражданням чи щастям?» «Стражданням, вельмишановний». «Але якщо вона непостійна, являється стражданням та тлінна, чи доречно вважати так: “Це моє, це я, це моє я”?» «Ні, вельмишановний». «Почуття постійне чи непостійне?» … «Сприйняття постійне чи непостійне?» … «Розумові утворення постійні чи непостійні?» … «Свідомість постійна чи непостійна?» «Непостійна, вельмишановний». «А якщо вона непостійна, то вона є стражданням чи щастям?» «Стражданням, вельмишановний». «Але якщо вона непостійна, являється стражданням та тлінна, чи доречно вважати так: “Це моє, це я, це моє я”?» «Ні, вельмишановний». «Тому ви маєте бачити будь-яку форму — минулу, майбутню чи теперішню; внутрішню чи зовнішню; грубу чи тонку; нижчу чи вищу; далеку чи близьку: усю форму — згідно з дійсністю та правильним розумінням: “Це не моє, це не я, це не моє я”. Будь-яке почуття… Будь-яке сприйняття… Будь-які розумові утворення… Ви маєте бачити будь-яку свідомість — минулу, майбутню чи теперішню; внутрішню чи зовнішню; грубу чи тонку; нижчу чи вищу; далеку чи близьку: усю свідомість — згідно з дійсністю та правильним розумінням: “Це не моє, це не я, це не моє я”. Дивлячись так, навчений благородний учень розчаровується у формі, почуттях, сприйнятті, розумових утвореннях та свідомості. Через розчарування виникає безпристрасність. Коли виникає безпристрасність, він визволяється. Коли він визволяється, він знає, що він визволений. Він розуміє: “Повторних народжень не буде, святе життя звершене, зроблено те, що належало зробити, немає більше повернення до цього стану”.» Так сказав Будда. Вдоволені, монахи з групи п'яти схвалили сказане Буддою. І поки виголошувалася ця настанова, розуми групи з п'яти монахів визволилися від забруднень через відсутність прив'язаності.